扶乩－遊魂的窩

扶乩

扶乩一詞最早出現於南宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，
在廁所或豬欄邊迎紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑，
沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕，在當時迎廁神紫姑己是風尚，
降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了北宋降筆的不限於神仙、道士：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」
扶箕漸成文人閒暇之事。明清時紫姑卜信仰仍普遍，還盛行於士大夫之間，
明末清初詩人方文的《嵞山集續集徐杭游草》附有潘江《和方文降乩詩》。
清初的金聖歎，除了文藝活動外，扶乩更是其所擅長。

清朝《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人亦深信不已：
「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假託；
即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多雲年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，
遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」

與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，
扶乩是道教一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等，
在扶乩中需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生或乩身，
神明會附身在鸞生身上寫出一些字跡，以傳達神明的想法，做出神諭，
信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思，以下現今扶乩的現場。