靈修手冊
這種靈修手冊是宮廟印給信眾閱讀的小手冊，中大型宮廟不會印，
家庭式小宮廟也不會印，只有中小型又走靈修路線的宮廟才會印及擺放，
每間宮廟的靈修手冊內容都差不多，因為手冊裡的文章都是東抓西抓湊在一起，
然後抄我我抄你，反正沒人在這領域談智慧財產權。
雖然靈修手冊內容都差不多，不過文章的份量就有時候差很多，
還有一樣差很多的就是會靈會母地點，有的一拖拉庫，有的小貓兩三隻，
之前遊魂所貼出的全省會靈會母地點(全省會靈會母地點稍後會重貼)，
是那些靈修手冊版本裡，資料最多的一個版本，
不過遊魂將其中關於靈山、無形宮及自我宣傳的宮廟都排除，怎麼認定是自我宣傳？
只有他們自己印的靈修手冊的會靈會母地點裡有他們那間宮廟，
還有遊魂也自行加了幾間宮、寺、廟進去，遊魂絕對不會隨便亂加，
規模大或信眾多或在什麼仙境靈山裡都不是重點，
必須神尊有相當的靈感，宮、寺、廟主事者心態須非常正確。
無求心安～ 無相平等～ 無我自在～ 無住性空～慈悲為懷～
以下是靈修手冊的其他內容…
壹之一…道教的起源 一︰道教的中國土生宗教
道教是中國古代宗教按其自身內在的邏輯，經過長期的歷史發展而形成的，
是中國土生土長的宗教。
二︰起源於自然的崇拜
華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意願的占卜等多種方術。
這種原始宗教逐漸演變成殷周時期的對「天」或「上帝」崇拜和祖先崇拜。
到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。
諸子紛起，百家爭鳴，其中尤以道、儒、墨(三家稱為「顯學」)、陰陽家、神仙家等，
在文化史上都有相當深遠的影響。
三︰形成的條件
至漢代，社會對宗教又產生急迫的需求，儒學發生宗教化，佛教也於此時傳入。
在這種社會背景下，當時崇尚黃老的思潮，兼綜合各家思想，
並與傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數等逐步合流；
從而，為中國文化「根柢」的道教的形成準備了必要的思想條件。
四︰道教教派的成立
東漢順帝時，道教早期經典《太平經》已經成書。
張陵也於漢安元年(142年)受得「正一法文」和「正一盟威秘籙」，
遂入蜀傳「正一道」(俗稱「五斗米道」)。他設立「二十四治」，
廣收徒眾，訂立規條，形成道教中第一個教派。道教於此時正式創立。
稍晚的光和(178-184)中，張角在東方廣傳「太平道」，建立起「三十六方」的道教組織。
壹之二…道教的戒律
道者之目的，不外超凡入聖，修真返璞，與道合德而玫濟世度人之功果，
因此首重修持戒律，一般教徒除其行為上必須嚴守「五箴六訣」外，尚須三厭五辛：
三厭者，即天厭雁，地厭狗，水厭鱉及烏魚；五辛者，則為蒜、薤、韭、芸薹、胡荽，
並且清心寡慾少食安眠為保養精、氣、神而達長生久視之不二法門，教徒隨其功行修為，
而逐漸加深其禁忌，因之除由老君五戒，初度七戒、初真十戒而至中極三百大戒外，
宮觀多依戒律，復立廟規堂誡，「道藏」中三洞分別收入戒經即達三十餘種之多。
戒經者，道教傳度授戒所持之戒律也，由淺入深，故道教徒有多次「復禮」之規定。
壹之三…道教的經典
道教的經典均收在「道藏」之內，現用道藏係明朝正統年間刊印，故稱「備正統藏」，
計分三洞四輔十二類，合共五、四八五卷。
早期道經稱為三洞經，計有上清、靈寶、三皇三部份，後來合成稱為「三洞珠囊」，
唐時稱為「三洞瓊綱」，計有一百八十萬卷，宋時編為「大宋天宮寶藏」，
元時稱為「玄都寶藏」，後被蒙人焚毀。
道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔及三洞，
各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、
表奏十二類，合稱三十六部尊經。
道經以黃帝的陰符經，道祖的道德經，莊子的南華經，尹喜的文始經，
金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。
另以「陰符、道德、清靜、龍虎、黃庭」、
「參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文」為內煉五經四書。
以「度人、玉皇、玉樞、三官、北斗」，
「生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方」為外修五經四書。
道經又分三類：宣揚真言的奉誦之經，默識奧秘的默誦之經，及參證玄理的參誦之經。
以及道品經、霞品經、桂品經，道品是神霄真言，霞品是紫廠秘笈，桂品是文昌規範。
壹之四…道教神祇 一︰三清道祖
三清道祖乃道教之最高神祇，元始天尊為道寶尊闡教教主，生於太初之期，居清徽天。
靈寶天尊為經寶尊通天教主，生於太始之期，居禹餘天。
道德天尊為師寶尊道教教主，生於太素之期，居大赤天。也稱道教三寶（道、經、師）。
二︰三太老祖
無極混元聖祖（中元）、無極昊天老祖（天元）、無極鴻鈞老祖（地元），
以上三者合稱為三太老祖。
(這三位遊魂都不熟…各派有各派的封神榜，遊魂這派最高神祇是元始天王。)
三︰無極慈元五母
無極老母、無極瑤池西王金母娘娘、無上虛空地母至尊、驪山老母，
等合稱為無極慈元五母。
(看到無極老母，就知道這無極慈元五母是一貫道的說法)
四︰五母
瑤池西王金母娘娘、無上虛空地母至尊、九天玄女娘娘、驪山老母、準提佛母，
等合稱為五母。
(這是標準五母，因為沒法律規定五母一定要這五位)
壹之五…道教與佛教之不同
一︰臺灣因為日治時代日本人摧殘道教，才造成現今佛道混雜，
佛教初傳中國時，因當時的人們難以接受，乃以流行的老、莊學說註釋佛經，
一切制度力求漢化，稱為「佛道」其後乃以老釋並列，因此與道教相似之處不少。
但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心煉性；
佛教主張慈悲，相信明心見性；
道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；
佛教徒希望涅槃成佛，極樂界是佛徒嚮往所在。
道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；
佛寺不供道教神明，不重家庭觀念，信教者尋求解脫和來世福報，出世思想濃厚。
道教以宮、觀、廟、府殿、壇為道士，女冠祀神闡教之所，
神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君、坤神稱元君、母、后、妃、夫人，
護法神稱靈官、天君或元帥、瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺，
信者以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，
神職人員名為○○仙官或仙鄉，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，
儀軌稱為齊醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，
家居時應設神位及祖先位。
佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，
護法為韋尼陀或伽藍，信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子，以合十為禮，
其教儀稱為佛七或法會，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，
女眾曰優婆夷，出家眾用法名，去本姓改姓釋，不拜佛教以外之神及祖先，
功滿則曰圓寂或涅槃。
二︰相傳媽祖是觀音轉世，但媽祖的師父是「道士玄通」卻是媽祖在世時的事實。
媽祖隨玄通學了玄微妙法遂能變化莫測，玄微秘法又稱銅符鐵券則係道法。
媽祖道成而在湄峰白日飛昇，飛昇又係道者成道的終極目標。
媽祖得道後，復以神功濟度世人，因而歷代帝封分別以夫人、天妃、天后、聖母為號，
也都是道教的稱謂。
媽祖的祠宇亦以道教名稱「宮」、「廟」為額而不稱寺庵，法身不穿僧衣，
均足證明媽祖是神非佛，至為明顯。媽祖出身福建沿海之湄洲，故成海上保護神，
並為福建大部份地區之保境神，台灣先民來自閩海，且海上謀生者眾，故媽祖信仰特盛。
三︰佛曆與道曆如何計算
佛曆公元年（如二○○五）加五四五年，
佛曆就是二五五○年（自釋迦牟尼佛誕生那年起算）。
道曆公元年（如二○○五）加二六九七年，道曆就是四七○二年
（自黃帝誕生那年起算，所以黃帝亦是道教的始祖）。
四︰佛教與道教的由來為何
道教係由三清道祖為最高神祇，先有黃老學說，也就是黃帝與老子的思想，
成教於三國末期唐朝（高宗皇帝）初年，由張道陵天師成立『道教』，
佛教係由始祖『釋迦牟尼佛』所創立，
釋尊生於公元前五四五年（周昭王二十六年）四月八日，釋迦牟尼佛祖姓瞿曇氏，
乳名薩婆悉達多，係古中印度憍薩羅國迦毘羅城主淨梵王之太子，母親摩訶摩耶夫人。
誕生後七日其母逝世，賴姨母波闍波提撫育，十九歲納耶輸陀羅為妃（未有生育），
二夫人為耶輪陀羅，生育『羅?羅（十八羅漢之一）尊者』，二十九歲出家，
三十五歲開始周遊宏法，七十九歲於拘尸都城跋提河（金河）邊婆羅雙樹之下圓寂。
五︰道教與佛教徒之往生哪裡去
信佛者往生去『西方極樂世界，信道教者往生可到『東方長樂世界』，
那裡是無極妙嚴宮，是太乙救苦天尊的宮池，也是天尊所掌理的世界，
為了眾生，天尊化為十方救苦天尊，發大慈悲願『聞聲救苦』，
眾生只要誠心稱天尊的聖號，天尊即降臨救度眾生，解其苦難。
六︰道教與佛教徒之道安
信佛者見了面道聲『阿彌陀佛』，
信道教者見了面道聲『太上無量感應、母娘慈悲，師兄、師姐無量道安』。
七︰道教與佛教徒之手勢
佛教的拜拜是雙手合十於胸前，胸是我們心臟的位置，表示我們的誠心，
合十表示「十方聖眾」、「十方圓滿」。
道教是以左手與右手之大母指交叉，左手包住右手置於胸前，形狀似道教教徽之兩儀，
同時也是代表包容、圓滿，置於胸前亦代表誠心，拿香的時候也是置於胸前，
代表我們的誠心誠意向仙佛請安問好。
貳、靈乩與無形的神明靈體溝通方式
一、天眼通：意指視覺頻寬涵蓋一般可見光之外的頻率，
超出一般人所能感知到的視覺頻率，
能見到許多奇異的特殊現象，亦稱透視力。
二、天耳通：意指聽覺頻寬涵蓋一般可聽見頻率之外的範圍，
能聽見一般人無法聽見的聲音頻率。
三、神足通：意指靈魂能離開肉體到遠處神遊後，回到肉體內能記憶神遊當時的情景，
彷彿親身經歷一般。
四、他心通：意指能感應到他人內心思考的腦波頻率，瞭解他人的心思內容，
不用語言就能明瞭他人心中所想的事情，類似所謂心電感應、思維傳感的功效，
也能傳播內心的訊息讓特定人士感知。
五、漏盡通：意指能擷取分析宇宙間遺留的訊息遺跡，
加以連貫辨識而瞭解事務的來龍去脈。
六、特異通：又稱念力移物，意指用超常能力使物體移動，
靈乩可以透過施行咒語與書畫焚燒符籙的儀軌，
集中念力來促成物體的移動與產生如意的動作，甚至發出特殊的輻射能量。
六之一、電氣：靈乩們對於電力的感應靈敏度高出一般人，
物品上所附有的少許電力變化，靈乩們可以輕易地感受到，因此常會有觸電的感覺，
尤其一般人對於靜電毫無感覺，
但是靈乩們卻能瞭解不同物體間靜電的特殊性質與能量高低的差異。
六之二、磁力：靈乩們對於磁場的感應非常靈敏，外顯的行為特性即是方向感極佳，
處於自然界時，周遭物體對於磁場感應的影響可以靈敏地分辨出來。
六之三、聲波：靈乩們對於音波的強弱分辨力極強，可以辨識出特殊音波的差異與含義，
甚至可以複製出極高頻率的聲波。
六之四、氣壓：靈乩們對於大氣壓力的改變非常靈敏，
常可由觀察天象異動、感受氣壓改變而瞭解相映事務變遷的訊息。
六之五、輻射能：靈乩們對於物體所散發出來的輻射能有極佳的感應力，
包括熱輻射、光輻射、微粒子輻射等。
靈乩們特異的敏感體質常會出現感覺多重混同的現象，
亦即各種感官的機能呈現出可以「聽見」光的顏色、「看見」聲音的高低、
「觸摸」到輻射的強度等感覺混合同步的特異現象。
參、天命
一︰何謂『帶天命』？帶天命的人要做些什麼事？
其實每個人都各有天命，只是任務各有不同，散佈在世界各個角落，
從事各行各業，盡其義務、享受權益。
但有部份則帶有『天職』；必需配合神明濟世救人，
處理 一些肉體觸摸不到的靈界事務，
而依不同的神明，所擔任的角色任務亦有所不同。
二︰為什麼幫神明濟世的人，若不濟世，肉體會被整的很慘？
凡是帶『天職』的人都有一定的時間要與原靈會合，相互配合，
共同完成此世帶下來的任務，可是有些人時候到了，因為凡塵中有許多事情，
例如：『不相信、或是不願意、或是故意違背意旨…等』而當一方不配合時，
另一方就不能如期行天道，進而完成使命，回天繳旨，所以不得以會顯現一些神蹟，
用一些方法，來讓不配合的一方有所感應、覺醒、覺悟，來共同完成使命回天繳旨。
三︰為什麼『帶天職』的考驗這麼多？不知道要考到什麼時候才會考完？
前面有提到人事、神事要劃清界線，只要是人就會吃苦，磨練歷經層層考驗，此為人事，
而帶天職者，除了要歷經人事外，另還要加神事，要完成神明救世的任務，
實在是不容易，除了盡人事外，還需要盡神事，所以會歷經很多的考驗與磨練，
以增加其能力與耐力，外加神明賜予的法力，就因神明會給予帶天職者的法力，
就更要給予很多的考驗，以證實此人之心性是否正直可靠，是否慈悲胸懷寬大，
不會亂用神明所賜給的法力，而行斂財劫色傷人之事，如此通過層層考驗後，
其能力與法力也隨之增加，待一切功德圓滿時，一切考驗將會終止。
肆、靈修
一︰靈修乃修我們先天的本性與後天的本命，先天的本靈與後天的肉體同修，
其目的，在於修我們的慈悲心，精進自己，並利益眾生，
使人與人之間的相處更為圓融、圓滿，
增長福慧，靈子亦可得到果位晉升復古收圓。
二︰人是靈性的動物，指的是：人乃肉體及靈性所組合而成。
肉體乃我們父母所生，而靈性係由無極皇媽所賜（這是一般說法），
此靈性降下凡塵投胎轉世來到人間後，靈性卻因受環境及各種物慾所蒙蔽，
而迷失了本性，無法覺悟自己的本靈從何而來，又該歸何處？
加上我們累世因果、業障一切冤親債主的催討，未能歸還，
一直沉淪於四生六道輪迴之中，造成無法解脫。
其靈修之目的在於藉由行功積德，來迴向給我們的冤親債主…等，
以消除我們累世的因果業障，進而以證道果。
三︰靈修應有的心態
既然已進入靈修的殿堂，就要隨時保持一顆謙卑的心，
要有正知、正信、正覺、正念、惜緣、惜福、惜生、惜靈，尊重仙佛、尊重先進、
尊重賢能者。
要與眾生結善緣，不可結惡緣，忍辱負重，佈施、持戒，要修到「無我」的境界，
時時具備一顆慈悲心來利益眾生，自我檢討今天是否有比昨天更為精進，
對家人、朋友更為關心，使其感受我們學道確實有精進，
才不會讓人感覺有修與沒修還不是一樣，沒有差別。
四︰靈修要從那裡開始修起
可透過已經在修持的師兄師姐的介紹，或自己觀察比較不以斂財為目的的宮池，
下定決心來修持，相信宮主的指導，他是你靈修引導的有形導師。
五︰靈修的基本功課為何
橫面：一、唸經。二、靜坐。三、訓體。四、寫靈文。五、講靈語。
等不斷重覆的作，直至瞭解其內容及涵義。
縱面：發揮大慈悲心、自我省思日日精進、進而利益眾生。
陸︰靈修心理應有的準備？
一、自己要清楚為何要參與靈修，要以真誠的慈悲心來應法，
找出自己的目標與定力否則會有退道心的可能。
二、要發揮慈悲心來救度眾生，與眾生結善緣，不可結惡緣，勤於學習，日日精進，
以成正果。
三、靈修是修我們的自性，使我們處事更為圓融，要讓家人、
朋友感受到我們精進的慈悲心，
使家庭更圓滿，更能對長輩盡孝道，這樣才有意義。
四︰我朋友知道我參與靈修，他說怎麼那麼沒水準
說靈修不好的人，他不懂靈修，機車行能不能開，是要問經營機車行的老闆，
而不是問瓦斯行，您認同嗎？好不好關鍵在於人的修為，
不要因為一粒老鼠屎而壞了一鍋米，我們要往好的方面看，而不要專看不好的一面，
要學也要學好的，而不要學壞，時時刻刻我們自我檢討，是否修得慈悲心，
今天是否有比昨天更為精進，有無利益有形、無形眾生。畢竟修道是為我們自己而修，
不是為別人而修，問題是自己才重要，別人所修的不會跑到我們這裡來，
我們修的也不會跑到別人那裡去，功德是自己修來的，
重點是心要很清楚，為何自己要參與靈修，否則很容易動搖道心。
五︰訓體有何好處
我們暫時不以訓體的角度來看待這個問題，而以運動強身的角度你能接受嗎？
其實「訓體」是靈子運用我們肉體來進行訓體的動作，藉以加強我們的靈光體，
使靈光體強壯，才不會為外靈所侵擾。另一方面也使我們氣旺身體更強壯。
六︰靈文是什麼
靈文是靈子運用我們肉體，以先天文字來書寫文件，所成的文件稱為「靈文」，
書寫一段時間之後，慢慢他會轉變成現代的文字。
其靈文的類別有：一、稟奏及向仙佛、師尊問候文用黃紙紅字，
二、地文用黃紙黑字「地府神祇用、引薦無形重生等」，
三、勸化、渡化文用白紙黑字，四、另有水文、五方文、十方文、金字文…
等很多很多，靈文如同我們人間的文件。
七︰什麼是「靈語」
靈語又稱先天語，又稱隱語，亦稱鳥語（因為我們一般人聽不懂），
是靈子與上蒼仙佛、無形眾生及靈子與靈子相互溝通對照的語言，
一開始靈子一般都是講先天語，
到了一段時間之後便會穿插一兩句白話（我們所講的話），
慢慢的便會轉變為白話，我們便會知道它是在說什麼。
八︰寫（開）靈文為什麼要宮印及仙佛的印章
開宮的師兄師姐，多是帶有天職的，也就是仙佛為我們做主，
寫好的靈文要先蓋好我們的指紋及宮印仙佛印章，然後放在案桌上呈給仙佛過目，
然後再連同一只壽金燒化，仙佛看我們的靈文，如發現有不妥之處，
他會幫我們指導更正，為我們做主，所以要蓋宮印及仙佛的印章。
九︰「靈子」有沒有高層靈與低層靈之區別
高層靈與低層靈。只是我門人在說的而已，其實靈那有高低的區別，不要有分別心，
由師尊的「眾生皆平等」這句話來看，眾生的靈並沒有高低之分，
亦有人說，一般中天界的神明，我們到了他的宮池，因為我們是無極天靈，
所以不需要向他們朝拜，這是錯誤的觀念，最起碼人家已經成神，
而我們現在還是肉體在凡世人間哪！學道要學慈悲心、沒有驕傲的心，
要有禮貌，不能自大，其實他們神明也是在修啊！
在濟世行功積德，大家都是無極天靈所化。
伍、會靈 一︰會靈與靈修的意義為何
眾生的「靈」本清淨無為，但受世俗迷惑，窮其一生只知追逐功名、利錄、
權利而迷失了本性。
所以會靈的意義乃是使靈歸本源，人回本性不再迷失，能早日脫離四生六道之苦，
但是如何能使靈歸本源、人回本性呢？唯有修行一途，
『修』是指戒除貪慾、嗔慾、癡迷、傲慢、遲疑之毒以修身養性，立其德。
『行』是指力行怖施、持戒、忍辱、精進、禪定，以濟世渡化世人幫助無形眾生建其功。
如此才能使人心清淨回歸母源母根、各歸其根脈若有帶旨令任務者，
更該替上蒼辦理懲奸罰惡、濟弱扶貧，化解各種災厄，完成本身職責之任務，
帶領眾生回歸母根母源，幫助母娘執行復古收圓，化解累世恩怨，一切了結完清的任務，
莫再墮入四生六道輪迴之途，但盼各位修行者切莫以神通、法力等為靈修之第一所求，
時時刻刻不要忘記以修己利眾為己任，不要比來比去，跟自己比就好。
二︰何謂靈山
一般人講地理風水，而仙佛說的是地理的靈氣，因此有很多宮廟選擇建築在山上，
並非說建在平地的廟就沒有靈氣，而是地理風水的靈氣稱之為「靈山」，
到宮廟去與有緣的仙佛會面接近仙佛的靈氣，就是「會靈山」，一般稱為「靈山」。
(看不太懂對吧？遊魂常走靈山，但都是宮廟自己寫靈山聖地)
三︰會靈要從那裡開始
會靈一般從先天五母開始：（一）無極瑤池西王金母大天尊、（二）無上虛空地母至尊、
(三）驪山老母、(四）九天玄女娘娘、（五）佛母準提菩薩。
會完之後再會五老：（一）中華黃老子大天尊、（二）東華木公大天尊、
（三）西華瑤池西王金母大天尊、（四）南華赤精子大天尊、（五）北華水精子大天尊。
會完後再會天父、天母求助元精、元氣、元神，天、地、人三才合一。
會完之後再會皇媽娘娘（祂是我們的靈母），以上謹供諸君參考，視個人因緣而定。
四︰為何會靈動
我常看到前去宮廟會靈的師兄師姐哭得很厲害，我感覺怪怪的，為什麼會這樣？
坦白講，剛開始，我也是感覺怪怪的，很反對靈修的修行方式，怪裡怪氣，
後來了解之後，便知道那是很正常的行為，是靈帶動肉體在哭，
而不是遇到不如意的事在哭，是靈子與所會到的仙佛有感應，才會哭的那麼傷心，
就是靈子與仙佛有很深的因緣關係，
就如同見到我們久未見面的親人般的感覺，或有其他事理。
五︰與神靈的感應
我要去會靈的途中，為什麼有時候身體會感覺不舒服，如想哭、想吐…等，怎麼辦？
我們都是修持者，難免背後多少會有一點虹光，無形的眾生，會希望能得到我們的幫助，
或者快到目的地的時候，仙佛會派兵馬來接引我們，這也有可能，
可請帶隊者或較資深的師兄、師姐代為處理。
陸、拜師 一︰自己的師尊從何而來
這是學道修道最重要的一個課題，因為師尊在我們學道、修道的過程當中，
會來指導我們一切，做我們的後盾，教導我們的靈子，使我們更精進，
如開靈文、演法、渡化等等再開始修持時，可能我們並不知道，也沒有感覺，
修到一個程度，便會有感覺祂的存在，慢慢的也會讓你知道他是何方神聖，
當你知道祂是何方神聖的時候，接著也就是要開始進行拜（無形）師的時候了，
祂就是指導我們一輩子靈修的師尊，開靈文、演法等，
只要心存正念祂都會為我們做主，每個人的師尊都不一樣，你不要祂，
它還不一定要你呢！
並非師尊不慈悲，而是它會看你用心的程度，
不正如「台南天師府正一天師」宗師所言『心中有師、師必立見。心中無神，神必搖動』
（不是神在搖動，而是人的心在搖動，換句話說，心中無神、神就不會在我們的心中）
一切聽從師尊的指導，一心向上成長，直到回歸母源認祖歸宗，認清根源母脈。
二︰如何拜師
首先要準備「拜師文」一份，如果方便的話，一併準備鮮花、素果，
不方便的話沒準備也沒關係，師尊一樣會喜歡我們的，
因為師尊要的只是我們一顆虔誠的心，
拜師（皈依）完成後祂會賜給我們正式入師門的道號（法號），
這時我們才正式成為三清弟子（道）或三寶弟子（佛），
這樣一來道（佛）教才真正有了我們入門的名字，
就像是我們有到學校註冊而成為這位老師的學生，而不是站在課堂外面聽課者，
學籍上也有了我們的名字，這才是佛道雙修。要用心好好的學習喔！
(遊魂補充…除非能通靈，不然怎麼會知道無形師賜了什麼道號)
柒、因果業障 一︰何謂十八朝代？何謂九朝代？
十八朝代：東周、西周、春秋戰國、東漢、西漢、後漢、魏晉南北朝、隋朝、北唐、
南唐、五胡十六國、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝、民國等，
合稱為十八朝代，亦稱十八線脈源。
九朝代：十八朝代之前為九朝代，神農、軒轅、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹、
商湯。合稱為九朝代，亦稱九線脈源。九朝代之上尚有六朝代。
二︰九朝代之上尚有六朝代，十八朝代等，談這些歷史真意為何？
前所談到的朝代問題，也就是我們投胎轉世的流程朝代，造成我們在朝代中所做的業障，
以我們所做的功德來一代一代還完，達到圓滿，沒有業障，而且俱有功德者，
才能回歸母源。
三︰因果業障
因果業障就是我們累生累世的所做所為，有損到他人，因此造成對他人的虧欠，
僻如說：「我們向他人借錢是因，未還給人家，現在給債主碰上了，
債主要我們還錢，這就是果，簡稱因果。積欠對方的那個人，也就是債主，」
現在人家要催討了，一天到晚逼得很緊，產生心煩難過，這也就是業障。
(闖紅燈是因，撞到人或車是果，車壞人傷還要花錢消災，還沒完沒了就是業障)
四︰為何要行功積德
太上師祖的太上感應篇裡面說：「欲成天仙者當立壹仟參佰善 欲成地仙者當立參佰善」，
由此可知行功積德之重要性，我們行功積德，非但可彌補過去累世的業障，
多出來的累積到壹仟參佰善可成天仙，累積參佰善亦可成為地仙，
即使沒有累積到參佰善，
亦可增加自己的福報，或留給自己的子孫，也就是「祖宗有德」。
五︰如何消除因果與業障
可請無形的仙佛來為我們做主，向冤親債主請求暫時停止搜債，待我們做了功德，
再來迴向（還）給祂們，以彌補我們的前非。
要請那一位仙佛來為我們做主？
可請自己的師尊或太乙救苦天尊（道）、地藏王菩薩（佛），來為我們做主。
六︰有錢人去赦因果，但是我沒錢該怎麼辦
如果有錢人就可赦去因果，那我肯定的告訴你，國內有錢的大企業家，
就通通沒有因果了，這樣對沒錢者，不是很不公平嗎？
不是這樣的，因果的問題是要靠我們自己行功積德，來回向給冤親債主的，
如佈施、財施、法施、無謂施、放生等等，多做善事，才能彌補。功德才會漸漸圓滿，
也為自己轉運慢慢進入佳境，千萬不要淪為江湖術士詐騙的對象，而成為待宰的羔羊，
尤其談到錢（一點點錢還沒關係，好幾千元便要注意）、談到人更要當心，
不要淪為被詐財騙色的對象，要好好的考慮考慮。
七︰我已經拜神拜很久了，為什麼還是那麼苦
前世因乃今世果，拜神並不能免去因果與業障，只要是人，來到這個世界上，
多多少少都要吃苦，凡是人要吃的苦、受的災難、受的考驗，都一定會經歷，
不會因為有宗教信仰或赦因果就能免除，若帶有天職的眾師兄、師姐，所受的考驗，
將會更多，因為『天將降大任予斯人也，必先勞其筋骨、苦其心志，餓其體膚』，
但只要我們循規蹈矩、謹守戒律、三綱五常、四維八德，精進為人處事之道，
處處發揮慈悲心來利益眾生，神佛一定會將師兄、師姐的「路」照亮，
讓我們看清前方的路，若有坑洞則可小心走過，若有坎坷，亦可小心閃過，
不致摔得粉身碎骨，凡事大事化小、小事化無。
八︰為什麼要做「普化」？
我門靈修是講究「慈悲」，我們現在有肉身而無形的眾生並沒有肉身，僅有靈魂，
所以我們要發揮慈悲心來幫助他，所謂「普化」就是我們以施法、施化、
勸化來幫助無形的眾生，雖然不敢說能讓他們離苦得樂，但最少我們已經盡了一份心意，
請他們飽吃一頓，同時也希望他們能一起來修持，同證無上道，以成正果。
九︰做「普化」時要注意些什麼？
要準備香、壽金（給土地公）、九金（給兵眾）、九銀、更衣白錢、往生蓮花、
糕粽、饅頭、糖果、五榖米（給無形的眾生）…等等，如方便的話準備法船更佳，
進行普化之前，要先向玉皇大帝請得臨時旨令，並請仙佛及當地伯公阿、
當地廟之神祇做主，取得允許再進行。
最好開一些靈文，做完普化，便要再向玉皇大帝覆奏繳旨。
捌、靈乩
一︰靈乩們因為具備超長的特異功能與靈敏易感的特殊體質，
常會讓他們對於世間的事務產生有別於一般人的特異感受與觀點，
而使他們遭受到一般人的誤解與排斥，相當多的靈乩者在未確定他們的特殊能力之前，
常被一般人視為是精神異常或是病態者，甚至成為靈乩之後，
言行舉止仍遊走於病態的邊緣，遭受許多衛道人士的質疑、攻擊與排擠。
二︰靈乩們擁有非常豐富的人生體驗，對於世間的人情冷暖感受特別深切，
當他們在為他人進行降神治療時，對於神明靈體諭示的解析轉述，
常常能切中求助者的內心世界，給予其求助者極大的助益與震撼，
更加深其他求助者對於靈乩們的信賴。
三︰有些靈乩們是在經歷過意外事件，面臨生死關頭之後才具有靈通的能力，
有些具有瀕死體驗的患者們，也常陳述他們歷經死亡的洗禮之後，
突然開發出許多靈通的特異能力，不僅可以與神明靈體進行接觸與溝通，
具有瞭解他人內心思想內容的能力，更重要的是不再害怕死亡，
對於死後世界有更深刻的瞭解，明白今生未完成的生命任務。
四︰有些靈乩們陳述：曾有神明靈體現在他們的眼前，
告訴他們今生將成為神明靈體與世人之間溝通的橋樑、神明靈體曾經進入他們的肉體、
神明靈體引領他們遊歷其他空間的世界、曾眼見神明靈體顯現神蹟、
神明靈體曾在他們危急時加以救援等特殊的生命經驗，
使他們深刻體驗神明靈體的真實存在與慈悲善意，
覺悟今生必須肩負起為神明與民眾服務的責任。
五︰靈乩們對於宇宙人生的真相有一個完整的架構與深入的瞭解，
通常他們來往的神明靈體會教導他們宇宙運行與為人行事的原則，
各自有一套勸人為善、積累福德的宗教信念與儀軌，主要以信仰的神明靈體為主導，
下轄許多供候差遣的神兵神將，宇宙運行遵從正義、善良、光明等原則，
而人們因為愚蠢無知常會違規犯錯而遭受苦難，
神明靈體的任務在於驅除邪念救贖人們的靈魂。
六︰靈乩們確信死後世界的存在，認為前世、今生、後輩之間具有因果報應的潛勢力，
陽間與陰間的溝通管道暢通頻繁，
人們必須積累善因結成善果以避免孽緣陰魂的糾纏作祟，
神明靈體在維護宇宙的正常運行，面對陰魂挾怨報復的情形，
總以慈悲的心情企圖化解陰魂的怨氣，期望陰魂能昇華內心的怨氣轉為體諒寬恕的慈悲，
而靈乩的責任就在於含銜神明靈體的旨意來解除人們遭受陰魂的肆虐，
化解彼此的仇怨，使得悲劇不再重複發生。
玖之一、修道的正確觀念
一︰首重修自己的慈悲心，日日精進、進而利益眾生。
二︰修道是尋回自己本性。
三︰修道在修身養性，棄除惡習、棄惡從善，而不是一眛追求神通。
四︰修道要認理歸真，依「道」而學、依「理」而行、順應自然，不執著於顯化。
五︰學習古聖先賢求心不求佛的精神。
六︰注重調心、再調身。
七︰修道要求自身之佛，身外無佛可求。
八︰修道要默默耕耘、勤積功德與陰德使其圓滿。
九︰不執著於功果功德及形象。
十︰齋修之人應齋心，齋身並行，身心合一。
十一︰修道要注重倫理、道德，只要心中有愛、人間有情，到那裡都是快樂的天界。
十二︰修道乃終身大事，並非一時一刻，有所成就時，亦應時時刻刻反省自己，
方不致入寶山空手而回。
十三︰可超拔祖先入無極收圓院。
十四︰可早日脫離四生六道輪迴。
十五︰前世三世因果可靠力行積德迴向、收圓做徹底解決。
玖之二、靜坐
「靜坐」，坐對了叫做靜坐，如果不對就是呆坐，靜坐時，暫時不要想其他事，
要把心思淨空，以最舒服的姿勢來靜坐就可以，靜坐時先請仙佛、師尊、
護法神降護靈護體，有感應才開始進行靜坐。
靜坐時以舌頭頂住牙顎上額，以鼻子吸氣、以口呼出，一呼一吸稱為一息。
把吸進來的氣，輪轉到丹田再轉到天靈蓋（頭頂），由口排出，
也就是「嘴搭天橋，天賜玉液瓊漿，運用八卦中之，坎中虛與離中實，抽離補坎，
採藥以肚中之丹鼎煉丹，運用先天真?，打通任督二脈運行全身，進而懷聖胎，
來達到三花聚頂，使五氣調元」，進而回歸母源。
另靜坐又有一個好處，就是養精蓄銳，養身體，
又可內觀靜思反觀自己之是與非檢討自我。
玖之三、唸經
如果不會誦韻，只要以經典一字一字唸清楚即可，不必韻誦，它能使我們把心靜下來，
「深入經藏智慧如海」，悟出經書中的道理，可使我們開大智慧，
另一方面又可教化有形、無形的眾生，如果眾生改過遷善，那真是功德無量，
也才是真正進入福慧雙修，佛（道）弟子的世界，
最重要我們還是要瞭解經文的意義，才能智慧如海。
玖之四、修行 一︰修行
『修行』只是個名詞，其實只要是人，每個人皆已經在修，已經在修「人間道」，
修道是在修我們的思想與觀念，藉由思想與觀念來改變我們外在的行為，
使我們處事更為圓融、圓滿，我們可藉由修與行，戒除我們不良的習性，
來使家庭更圓融社會更和協，我經常說我們修道者，
第一要能使先生（太太）感受到我們的經精進與慈悲，對父母親更為盡孝，才有意義。
二︰修行之路
佛道雙修之三寶分為元神、元氣、元精，元神無思無慮、元氣隨呼隨吸、元經不動不搖。
我們佛道雙修，不是只著重在那邊跳跳，首重人道，可藉由經藏來增長大智慧，
而達到正知、正信、正覺、正念，並藉由師尊的開示來啟發我們的良知良能，
進而惜生、惜靈、惜緣、惜福，發揮大慈悲心，而不迷惘，並樂善好施，
以廣積陰德與功德，使我們累世業障消除，功德圓滿，達到回歸母源復古收圓。
三︰修行負擔
修行人一定要有正確的觀念，就是人事與神事要分清楚。
人生在世，肉體所需的食衣住行、養兒育女是人世的必經過程，一定要先盡好人事，
將責任盡了，該做的事做好，就是在修；針對現實、解決問題，吃苦受難；
卻能逐一突破，有時間多多配合我們靈子從事一些靈修的課程使我們更精進，
這一切的過程就是在修行。
四︰修心行善
種善因得善果，我們不是講行善佈施嗎？在平常多行善事，如法施、財施、無謂施…等，
可使功德圓滿，早日撫平累世因果。
五︰天人合一
「天人合一」乃大道自然而所化生，首先我們要注重修心養性，從六根、六識修起，
棄除我們心中的三毒、六慾，以自己的願力，運用太極兩儀陰陽之先天真氣，
首先強化人道修為，來達到「明心見性」這樣，使靈子能明瞭上天的訊息，
然後靈子才能與我們配合，靈子也能清楚讓我們知道要做什麼，
這樣天、地、人三才的配合叫做「天人合一」。
但這並非一日可得，而是需要我們的耐心一步一腳印，紮好根基，用心來修持。
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